{"id":4553,"date":"2018-12-14T14:37:23","date_gmt":"2018-12-14T13:37:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ripess.eu\/?p=4553"},"modified":"2021-05-19T14:57:48","modified_gmt":"2021-05-19T13:57:48","slug":"tout-ce-que-vous-vouliez-savoir-sur-less","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/tout-ce-que-vous-vouliez-savoir-sur-less\/","title":{"rendered":"Tout ce que vous vouliez savoir sur l’ESS…"},"content":{"rendered":"

Par Josette Combes.<\/em><\/p>\n

Le Manuel de l’autre \u00e9conomie <\/i>en est \u00e0 sa deuxi\u00e8me \u00e9dition. R\u00e9alis\u00e9 par Eric Dacheux et Daniel Goujon, il est \u00e0 mettre entre toutes les mains, Celles des \u00e9tudiants de Master en premier lieu, pour lesquels il sera une source abondante de r\u00e9f\u00e9rences, d\u00e9finitions, rappels historiques,, mises en perspective, et propositions th\u00e9oriques. Mais plus encore, c’est un ouvrage de vulgarisation au sens noble du terme, qui offre l’opportunit\u00e9, maintenant que le terme \u00e9conomie solidaire circule dans tous les sens – souvent h\u00e9las \u00e0 contre sens, \u00e0 chaque citoyen de se familiariser avec cette \u00e9conomie, ses fondements et son potentiel, pour qu’elle se d\u00e9veloppe au-del\u00e0 du cercle restreint (bien qu’en expansion) de ses pratiquants.<\/p>\n

On commencera cette recension -une fois n’est pas coutume- par la derni\u00e8re phrase de l’ouvrage : \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie solidaire nous invite maintenant \u00e0 nous lib\u00e9rer des cha\u00eenes \u00e9conomiques qui entravent encore notre libert\u00e9 et \u00e0 prendre pleinement notre place: acteur et non plus victime \u00e9conomique\u00a0\u00bb. <\/i>(212)<\/p>\n

Comment parvenir \u00e0 ce miracle ? En instaurant une d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative par la mise en \u0153uvre d’espaces publics de proximit\u00e9 o\u00f9 sont d\u00e9battues les d\u00e9cisions \u00e9conomiques qui concernent non pas seulement les agents \u00e9conomiques \u00ab\u00a0ob\u00e9issant \u00e0 la loi du march\u00e9\u00a0\u00bbmais un ensemble beaucoup plus complexe incluant le consommateur \u00e0 qui est destin\u00e9 la production sans oublier (ce qui est trop souvent le cas), la nature dont sont extraits les mat\u00e9riaux, l’air et l’eau qui subissent les artefacts \u00e9ventuellement d\u00e9l\u00e9t\u00e8res et la coh\u00e9sion sociale impact\u00e9e par les effets du syst\u00e8me.<\/p>\n

Dans un premier temps l’ouvrage se coltine cette question essentielle: qu’est-ce que l’\u00e9conomie et notamment qu’est ce que l’\u00e9conomie solidaire<\/p>\n

Les auteurs s’attachent d’embl\u00e9e \u00e0 souligner que l’\u00e9conomie solidaire est une science sociale et qu’elle ne peut s’appr\u00e9hender que par une approche pluridisciplinaire et non par le seul prisme math\u00e9matique cher aux tenants de l’\u00e9conomie orthodoxe qui mesure essentiellement les flux financiers et \u00e9value la rentabilit\u00e9 \u00e0 la seule aune du profit. Or, comme le font tr\u00e8s justement remarquer Dacheux et Goujon, l’\u00e9conomie ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la confrontation de l’offre et de la demande, il existe toute une \u00e9conomie qui passe sous les radars du PIB et qui cependant permet \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de perdurer voire constitue le socle ‘l’\u00e9tage du rez-de-chaus\u00e9e \u00a0\u00bb comme le d\u00e9finit Braudel. Leur d\u00e9monstration passe en revue l’approche micro (la raret\u00e9 ) et l’approche macro (la monnaie) et un certain nombre de th\u00e9oriques \u00e9conomiques De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale les syst\u00e8mes se situent entre deux p\u00f4les : l’organisation lib\u00e9rale o\u00f9 \u00ab\u00a0seuls rentreront dans un cycle \u00e9conomique les biens qui ont une demande permettant d’engager un facteur travail avec surplus, ce surplus \u00e9tant n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9mun\u00e9ration du capital engag\u00e9 <\/i>(70); \u00ab\u00a0l’organisation \u00e9tatique o\u00f9 le pouvoir prend de fa\u00e7on interventionniste et autoritaire toutes les d\u00e9cisions \u00e9conomiques <\/i>(70). Or il y a bien d’autres richesses en dehors des richesses \u00e9conomiques -richesses sociales, richesses culturelles, richesses naturelles- qui \u00e9chappent \u00e0 la production et \u00e0 la mesure mon\u00e9taire\u00a0\u00bb<\/i> (71). L’\u00e9conomie solidaire constitue un troisi\u00e8me p\u00f4le qui impulse un r\u00e9\u00e9quilibrage des politiques publiques, la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e9laborant des propositions et invitant les responsables politiques \u00e0 les soutenir dans leurs r\u00e9alisations. Cette dimension d\u00e9mocratique s’articule avec une dimension symbolique (solidarit\u00e9, relier sans lier) et une limitation sinon la suppression de l’usage sp\u00e9culatif de la monnaie. L’\u00e9conomie solidaire recherche une troisi\u00e8me voie entre \u00ab\u00a0individualisme m\u00e9thodologique niant les contraintes sociales et un holisme niant les marges de man\u0153uvre individuelles\u00a0\u00bb<\/i> il s’agit de constituer des ressources relationnelles permettant l’\u00e9mergence d’une intelligence collective orient\u00e9e vers la mise en \u0153uvre du bien commun..<\/p>\n

L’\u00e9conomie solidaire , une solution \u00e0 la crise d\u00e9mocratique.<\/b><\/p>\n

Pour entamer leur deuxi\u00e8me partie, les auteurs posent un postulat : la d\u00e9mocratie est en crise, les syst\u00e8mes qui bon an mal an permettaient la coh\u00e9sion sociale ne correspondent plus aux r\u00e9alit\u00e9s du temps, notamment apr\u00e8s plus de 40 ann\u00e9es de d\u00e9r\u00e9gulation lib\u00e9rale . Pour analyser le terme m\u00eame de d\u00e9mocratie, il faut s’appuyer sur une notion r\u00e9cemment introduite dans la r\u00e9flexion politique, (m\u00eame si son \u00e9mergence na\u00eet au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, notamment avec Kant,) celle de \u00ab\u00a0l’espace public\u00a0\u00bbselon le terme d’Habermas (85). Une soci\u00e9t\u00e9 se construit dans la conjugaison et \/ ou l’affrontement de trois ordres qui la fondent : le politique, l’\u00e9conomique et le symbolique. La d\u00e9mocratie n’est pas un donn\u00e9 immuable mais un \u00ab\u00a0dessein\u00a0\u00bb en \u00e9volution . Si l’\u00e9conomie solidaire revendique sa dimension d\u00e9mocratique il faut alors qu’elle articule les trois ordres sans que l’un d’eux ne pr\u00e9domine au risque d’un d\u00e9s\u00e9quilibre, celui dont p\u00e2tissent pr\u00e9cis\u00e9ment les soci\u00e9t\u00e9s actuelles par hypertrophie de l’\u00e9conomique au d\u00e9triment des deux autres dimensions. L’ordre politique \u00e9tant le lieu de la construction de la norme, l’existence d’un espace public de d\u00e9lib\u00e9ration peut g\u00e9n\u00e9rer un pouvoir communicationnel afin de peser sur l’organisation sociale . Cet espace caract\u00e9ris\u00e9 par \u00ab\u00a0des horizons ouverts, poreux et mobiles\u00a0\u00bb<\/i> est le lieu potentiel d’une r\u00e9flexion collective orient\u00e9e vers le bien public, un lieu d’incarnation des subjectivit\u00e9s, de n\u00e9gociations subtiles entre parties prenantes d’un territoire circonscrit. C’est ainsi \u00ab\u00a0le lieu de l\u00e9gitimation du politique, le fondement de la communaut\u00e9 politique et le lieu de leur mise en sc\u00e8ne.<\/i> (92).<\/p>\n

Le r\u00f4le de l’\u00e9conomie solidaire dans la vitalit\u00e9 de l’espace public est essentiel. Les citoyens, acteurs de l’innovation sociale et \u00e9conomique sollicitent leurs interlocuteurs politiques pour faire \u00e9voluer les configurations d\u00e9cisionnaires, leur composition (participation des citoyens), leurs orientations (modification des options \u00e9conomiques ) et leur culture (inversion des propositions du bas vers le haut en rupture avec la culture de la verticalit\u00e9 surplombante, ). On trouvera ici de nombreux exemples de r\u00e9seaux agissant dans ce sens ainsi que les diverses d\u00e9clinaisons que cela entra\u00eene..<\/p>\n

L’\u00e9conomie solidaire, une utopie en actes <\/b><\/p>\n

Si l<\/i>a loi ne suffit pas seule \u00e0 maintenir le vivre ensemble(104), <\/i>le ciment qui lie une communaut\u00e9 repose en grande partie sur son adh\u00e9sion \u00e0 des univers symboliques, r\u00f4le jou\u00e9 par la religion dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s . En revanche dans les soci\u00e9t\u00e9s la\u00efcis\u00e9es, les registres du symbolique ont \u00e9volu\u00e9 et sont multiformes (art, culture, sciences, mythologies) et on pourrait ajouter les modes au sens de Barthes. Quant \u00e0 l’utopie elle souffre d’un d\u00e9ficit de cr\u00e9dit d\u00fb \u00e0 l’\u00e9chec des tentatives ant\u00e9rieures de renouvellement des soci\u00e9t\u00e9s (socialismes divers et vari\u00e9s) ou du caract\u00e8re inaccessible de ses \u00e9lucubrations.<\/p>\n

Or, sa fonction m\u00eame est de r\u00e9sistance aux id\u00e9ologies et mythologies \u00e9tablies non pour les abattre mais pour les d\u00e9passer en d\u00e9montrant l’obsolescence de certains paradigmes pour les remplacer par de nouveaux, en fait issus d’une nouvelle rationalit\u00e9. L’\u00e9conomie solidaire \u00ab\u00a0est un projet d’approfondissement de la d\u00e9mocratie visant \u00e0 d\u00e9velopper la participation au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile, \u00e0 associer les citoyens aux d\u00e9cisions au sein du syst\u00e8me politique et \u00e0 \u00e9tendre la d\u00e9mocratie au sein m\u00eame du syst\u00e8me \u00e9conomique\u00a0\u00bb (…) une utopie, un projet de soci\u00e9t\u00e9, faisant du d\u00e9bat d\u00e9mocratique la pierre angulaire du vivre ensemble.. <\/i>(113). Il ne s’agit pas d’abattre un syst\u00e8me pour le remplacer par un nouveau dont il faudrait tout inventer mais bien de le faire \u00e9voluer gr\u00e2ce \u00e0 l’implication des citoyens dans la d\u00e9cision politique et \u00e9conomique dont ils sont exclus dans le syst\u00e8me actuel.. Cela vaut \u00e0 l’\u00e9conomie solidaire d’\u00eatre accus\u00e9e par les extr\u00e9mistes de ti\u00e9deur et par les ti\u00e8des d’extr\u00e9miste <\/i>(115)<\/p>\n

L’\u00e9conomie solidaire c’est de l’\u00e9conomie r\u00e9elle?<\/b><\/p>\n

L’analyse de Dacheux et Goujon fait appel aux notions de circuits \u00e9conomiques (une triangulation entre production, revenu, d\u00e9pense). Ils mettent en exergue l’affaiblissement du pouvoir des salari\u00e9s et des syndicats face aux ruptures am\u00e9nag\u00e9es par la mondialisation et la mise en concurrence des territoires et des humains et ils passent en revue les diff\u00e9rentes th\u00e9ories de la justice notamment celle de Rawls (123, 124). Pour l’\u00e9conomie solidaire, il s’agit de sortir de la bipolarisation lib\u00e9ralisme versus keyn\u00e9sianisme en s’inscrivant soit en rupture avec ces logiques, (alternatives) soit en att\u00e9nuant leurs effets (adaptation). Ces positionnements impliquent dans tous les cas une volont\u00e9 d’engagement citoyen, une responsabilit\u00e9 sociale \u00e9chappant \u00e0 la logique marchande sans pour autant reposer sur une r\u00e9glementation par l\u2019\u00c9tat des \u00e9changes. <\/i>(129). La logique de rentabilit\u00e9 \u00e9conomique s’efface pour suivre une logique d’utilit\u00e9 sociale.<\/p>\n

A plusieurs reprises il est rappel\u00e9 que la sph\u00e8re \u00e9conomique ne se limite pas \u00e0 celle des flux financi\u00e8rs, qu’il existe des activit\u00e9s qui sont de production et d’\u00e9change sans m\u00e9diation de la monnaie (notamment, note de l’auteure, la sph\u00e8re domestique assur\u00e9e majoritairement et gratuitement par les femmes) . A cet \u00e9gard, l’\u00e9conomie solidaire renouvelle l’usage de la monnaie, en cr\u00e9ant des investissements \u00e9thiques, des monnaies sociales, des zones de gratuit\u00e9,etc. Il s’agit de limiter la monnaie \u00e0 sa fonction d’\u00e9change \u00e0 rebours de la financiarisation absurde qui met en danger les \u00e9quilibres \u00e9conomiques et humains actuellement.. L’\u00e9conomie solidaire est plus que r\u00e9elle puisqu’elle recompose les liens entre les ordres politique \/ \u00e9conomique\/ symbolique et si son poids \u00e9conomique est encore tr\u00e8s faible, son pouvoir de d\u00e9monstration de sa capacit\u00e9 \u00e0 redonner du sens aux \u00e9changes humains est sans aucun doute essentiel.<\/p>\n

Le chapitre 7 d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la place de l’\u00e9conomie solidaire en Europe souffre d’une mise \u00e0 jour sur ses r\u00e9cents d\u00e9veloppements. Si le constat sur la panne de la vision europ\u00e9enne est pertinent, les auteurs auraient d\u00fb revoir leurs r\u00e9f\u00e9rences. Ainsi,le RIPESS Europe est-il consid\u00e9r\u00e9 comme sur le point de d’\u00eatre formalis\u00e9 alors que le r\u00e9seau a d\u00e9sormais 7 ans d’existence et a accompagn\u00e9 la mise en route de d\u00e9veloppements en Gr\u00e8ce, dans les pays de l’Est et du Nord o\u00f9 l’\u00e9conomie solidaire n’\u00e9tait pas structur\u00e9e. Il rassemble des r\u00e9seaux de 17 pays europ\u00e9ens dont certains animent des regroupements \u00e9largis \u00e0 leur r\u00e9gion comme la Finlande en Scandinavie ou la Croatie dans les Balkans.<\/p>\n

De m\u00eame le d\u00e9faut de reliance avec les mouvements sociaux est d\u00e9menti par toute une s\u00e9rie de convergences dans lesquelles aussi bien les r\u00e9seaux nationaux et europ\u00e9ens sont impliqu\u00e9s. Au niveau international, l’ESS existe sous de multiples formes et intitul\u00e9s dans tous les pays avec des transmissions de mod\u00e8les d’un continent \u00e0 l’autre (les tekei japonais ont inspir\u00e9 les amap et les CSA, les entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es argentines ont inspir\u00e9 les reprises d’entreprises en Europe, les incubateurs d’entreprises du Br\u00e9sil se sont acclimat\u00e9s en Europe). Au-del\u00e0, la task force de l’ONU consacre une partie de ses travaux \u00e0 l’ESS, le BIT reconna\u00eet \u00e0 l’\u00e9conomie solidaire une fonction de maintien en quantit\u00e9 et qualit\u00e9 de l’emploi et y consacre en partie son universit\u00e9 ILO.<\/p>\n

C’est \u00e9videmment la limite d’un tel exercice. la th\u00e9orie a vocation \u00e0 voyager relativement bien dans le temps mais l’histoire du d\u00e9veloppement change par d\u00e9finition au fur et mesure du temps . Si l’\u00e9conomie solidaire est encore souvent une \u00e9conomie de survie, on voit de plus en plus des entreprises qui fonctionnent bien, r\u00e9mun\u00e8rent correctement leurs membres tout en maintenant une gouvernance d\u00e9mocratique. Ce n’est pas une \u00e9conomie que de services et les principes fondamentaux ne repr\u00e9sentent pas un handicap \u00e0 l’\u00e9tablissement d’entreprises industrielles, m\u00eame si on ne peut envisager ici une industrie de l’armement ! L’\u00e9conomie solidaire repr\u00e9sente, comme le soulignent les auteurs un nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement et il suffit de recenser les initiatives qui se multiplient dans les pays du Sud pour le constater.<\/p>\n

On ne commentera pas ici le chapitre sur les forces et les faiblesses de l’\u00e9conomie solidaire puisqu’\u00e0 nouveau le chapitre souffre d’un d\u00e9faut d’actualisation notamment parce que les lignes ont boug\u00e9 entre les partisans et les d\u00e9tracteurs de l’ESS. Ainsi la r\u00e9flexion sur la d\u00e9croissance infuse aupr\u00e8s des acteurs de l\u00a0\u00bb\u00e9conomie solidaire qui dans certains cas pratiquaient la d\u00e9croissance sans se revendiquer de cette id\u00e9ologie. Ainsi le changement d’imaginaire cher \u00e0 Latouche est-il int\u00e9gr\u00e9 dans le discours actuel de l’ESS. De m\u00eame l’\u00e9conomie des conventions n’est-elle pas si. \u00e9loign\u00e9e de l’\u00e9volution de l’ESS. A cet endroit, on distinguera les \u00ab\u00a0querelles de chapelles th\u00e9oriques\u00a0\u00bb des \u00e9volutions sur le terrain qui sont par d\u00e9finition toujours en avance puisque la th\u00e9orie est le ressaisissement d’un r\u00e9el en continuelle \u00e9volution gr\u00e2ce, il est vrai, \u00e0 l’effet miroir des concepts. Les faiblesses de l’ESS sont r\u00e9elles mais elles ont chang\u00e9 de registre. Une des principales reste la difficult\u00e9 \u00e0 r\u00e9gler la bonne distance entre march\u00e9, Etat et r\u00e9ciprocit\u00e9. et articuler<\/i> militantisme politique, actions \u00e9conomiques et projet utopique, <\/i>tout en \u00e9vitant l’\u00e9cueil des contradictions entre les discours et la pratique, la pratique et la th\u00e9orie, le projet de soci\u00e9t\u00e9 qu’elle porte et les \u00e9volutions massives de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle (189)<\/i><\/p>\n

L’ouvrage se cl\u00f4t sur un \u00e9loge du d\u00e9lib\u00e9ralisme<\/i> dont l’\u00e9conomie solidaire serait un fer de lance introduisant dans le jeu social \u00e0 la fois une remise en cause des fondements de la science \u00e9conomique qui place le march\u00e9 \u00ab\u00a0hors sol en quelque sorte\u00a0\u00bb fonctionnant sur des logiques \u00e9trang\u00e8res \u00e0 toute prise en compte des humains et de leurs territoires de vie. Opposant Hayek le th\u00e9oricien ultralib\u00e9ral \u00e0 Mauss et son essai sur le don les auteurs d\u00e9clarent que les lois du march\u00e9 sont une fiction entretenue pour justifier les exactions commises en son nom, alors que l’\u00e9conomie est le fruit de d\u00e9cisions humaines orient\u00e9es. La th\u00e9orie d\u00e9lib\u00e9rative consid\u00e8re que lorsqu’il s’agit des affaires communes, les citoyens forment leurs opinions et leurs volont\u00e9s dans la discussion collective et que l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui en r\u00e9sulte est le produit d’une d\u00e9lib\u00e9ration collective permettant l’obtention d’un consensus autour du meilleur argument.<\/p>\n

Les communaut\u00e9s de travail en recherche de nouveaux modes d’\u00e9laboration des d\u00e9cisions inventent des m\u00e9thodes de concertation sur un mode horizontal qui faute d’\u00e9vacuer la difficile question de l’\u00e9galit\u00e9 dans la capacit\u00e9 communicationnelle usent de modes relationnels qui offrent au moins l’opportunit\u00e9 d’un acc\u00e8s \u00e0 l’information n\u00e9cessaire \u00e0 la d\u00e9cision, permettant que les d\u00e9cisions act\u00e9es engendrent une vraie dynamique d’investissement des acteurs dans la r\u00e9alisation des objectifs.<\/p>\n

Se lib\u00e9rer de la dictature du march\u00e9 et soumettre les march\u00e9s aux lois d\u00e9mocratiques, <\/i>c’est in fine l’objectif central de l’\u00e9conomie solidaire, un objectif largement partag\u00e9 par beaucoup de mouvements sociaux qu’ils soient \u00e9cologistes, anticolonialistes, f\u00e9ministes, autogestionnaires . C’est pourquoi l’\u00e9conomie solidaire dessine un futur propice \u00e0 l’\u00e9mancipation . <\/i><\/p>\n

Le manuel de l’autre \u00e9conomie<\/i> est donc \u00e0 mettre entre toutes les mains, celles des convertis, acteurs de son d\u00e9veloppement, celles de citoyens qui ignorent absolument ce que le terme signifie et m\u00eame celle de ses contempteurs qui pourraient \u00e9ventuellement r\u00e9viser leur jugement. A noter qu’il est muni d’un glossaire utile pour d\u00e9crypter les termes techniques qu’on y rencontre et d’une liste d’initiatives dont certaines ont disparu tandis que d’autres plus r\u00e9centes devraient y figurer. mais \u00e0 l’\u00e8re des r\u00e9seaux sociaux et des cartographies \u00e9lectroniques, on peut suivre ces \u00e9volutions sur les sites d\u00e9di\u00e9s comme celui du RIPESS, socioeco.org<\/a><\/p>\n

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Eric Dacheux, Daniel Goujon<\/p>\n

Principes d’\u00e9conomie solidaire.Manuel de l’autre \u00e9conomie<\/i><\/p>\n

Ellipses Marketing 2\u00b0 \u00e9dition 24 juillet 2018<\/p>\n

Prix \u00e9diteur : 26\u20ac00<\/p>\n

Pages : 252<\/p>\n

Isbn : 9782340027275<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Josette Combes. Le Manuel de l’autre \u00e9conomie en est \u00e0 sa deuxi\u00e8me \u00e9dition. R\u00e9alis\u00e9 par Eric Dacheux et Daniel Goujon, il est \u00e0 mettre entre toutes les mains, Celles […]<\/p>\n","protected":false},"author":7021,"featured_media":4554,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","wds_primary_category":0,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[1513,1495],"class_list":["post-4553","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ressources","tag-1218-fr-r","tag-principes-de-less","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7021"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4553\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ripess.eu\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}